读孟子小记系列7

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读《孟子》小记系列7《滕文公章句下》第七节原文：公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”译文：公孙丑问：“不见诸侯，有什么典故说法吗？”孟子说：“古时候的惯例，不是诸侯的臣子就不去参见。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这些都很过分了。迫不得己，也是可以见的。以前阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，当时大夫赠送财物给士人，士人如果不能在家里亲自接受，就应去大夫家拜谢。于是阳货探看到孔子不在家，就去孔子家赠送蒸好的乳猪；孔子于是也探看到阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不去看他呢？曾子说‘耸着肩膀对别人谄媚地笑，这比夏天在菜地里干活还要痛苦。’子路说：‘跟一个人不志同道合，却还要勉强交谈，脸上露出羞愧之色，我真不知这是怎么回事。’这样看来，君子的品行修养，是可以知道的。”背景资料：1.曾子（前年－前年），姒姓，曾氏，名参（学术界有两种说法，一读shēn，一读cān），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。2.段干木（约前－前），名克，封于段，为干木大夫，故称段干木。魏国安邑(今山西省运城市夏县)人。春秋末战国初晋籍魏人，故里今邱县郝段寨（现“段干木故里”碑尚存）。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。其数名好友先后为将，唯段干木清高隐居。魏文侯弟魏成子，极力推荐段干木，魏文侯月夜登门拜请段干木。他尊从“不为臣不见诸侯”的古训，越墙逃避。文侯求贤若渴，每过段干木家门，扶轼致敬，以示其诚，终于感动了段干木，得以相见。期间，车夫问其故，文侯曰：“我富于势，干木富于义”。成语“干木富义”即源于此。周安王元年（前），秦国欲伐魏国，出兵至阳狐。有人劝秦王说：“魏君礼贤下士，有段干木辅佐朝政，国人上下团结一致，万万不可轻举妄动”。秦王遂停止对魏国用兵。魏文侯在位50年，首霸中原，开创历史上最辉煌的时代，这与段干木雄才大略辅政安邦密不可分。个人解读：“古代圣贤一直遵守着这样一个礼法：若非君臣关系，士人不可求见君主。”段干木是战国初期魏国人，师从孔子的学生子夏，学识与境界极高。恰逢魏文侯广求贤才，其弟魏成子便向魏文侯力荐段干木的道德与才学。魏文侯一时惊为天人，非常渴望能见段干木一面。魏文侯与段干木应该是师兄弟的关系，因为他们俩都是子夏的学生。但是，段干木无心从政，只喜欢自由自在的生活，他根本不想见到魏文侯。有一天晚上，魏文侯不请自来，登门拜访。段干木竟然翻墙逃跑，躲出去了。魏文侯不但不生气，反而更加敬重段干木。每次乘车经过段干木家门，魏文侯都要行“轼礼”，就是两手扶着车前横木，低下头来，表示对贤人的尊敬。时间久了，段干木觉得魏侯还挺可交的，便答应与之见面。魏文侯在段干木家中，站着请教问题，久站累了也不敢休息一下。可见段干木这位儒家的传人对待君王的态度，真有“上不臣天子，下不事诸侯”之遗风。与段干木类似的例子还有泄柳“闭门不纳”的故事。春秋时期，鲁国君主鲁缪公仰慕贤人泄枊的才学，主动登门拜访。泄柳到是没有翻墙逃跑，而是大门紧闭，不让人家进来。也是让堂堂鲁国君主非常尴尬。段干木和泄柳的高洁，一直被世人尊崇。但是在孟子看来，这两个人有些过分了。所谓“不为臣不见诸侯”，只是不主动求见诸侯。如果诸侯前来就见贤人，态度恳切，也是应该见的。还有，阳货得到执政的机会，也想有一番作为，于是想请孔子出仕辅佐他。阳货是窃权，而公山不狃的行为则属于起义（当然彼时称为叛乱）。孔子最恨僭越篡权，但是对起义则显得较为宽容。当公山不狃和佛肸邀请孔子共同起义的时候，孔子还真动心过。而对阳货，孔子始终采取不合作的态度。阳货也意识到了孔子的矜持。他想召见孔子，又怕显得没有礼数。直接去拜见，又觉得没面子。于是，阳货玩起了手段，打算迫使孔子主动来见。他先派人在孔子家附近盯稍，看孔子什么时候出门。这一天，时机来了，孔子出门办事去了。阳货赶紧派人给孔子送去一个蒸乳猪。按礼法，大夫赐给士人礼物，如果士人没能当面对使者拜谢，就应该前往大夫家中当面拜谢。孔子以“知礼”闻名，一定会到阳货府上来的。但是，“来而不往非礼也。”孔子“以彼之道，还施彼身，”也趁阳货不在家的时候去登门。如此，既遵循了礼数，又避免与阳货相见。可见，礼是为人服务的，人不能被礼捆住。虽然古者“不为臣不见”，但既然阳货先加礼于孔子，孔子也不得不还礼。谁知，阳货似乎预料到孔子会来这一手，便故意迎面走在孔子的来路上，制造了一次偶遇。阳货对孔子说：“日月逝矣，岁不我与。”您那点才学别老藏着掖着啦，赶紧施展出来吧。孔子说：“诺，吾将仕矣。”听起来似乎孔子答应了阳货，实际上并没有明说我要在哪里做官，为谁而从政。孟子赞赏孔子的做法，既不保守，也不激进，而是中庸、温和，恰到好处地遵循了古训。曾子说：“耸着肩膀满脸堆笑地讨好别人，比夏天在田地里劳作还要辛苦。”这是比喻那些为当官而攀缘权贵之人，阿谀奉承，强作媚态，其实内心深处极为惭愧。这种违心的行为，是一种巨大的心理消耗，其劳累的程度，远比炎炎夏日在农田里耕作要大得多。子路说：“志向不同却要与别人交谈，可以看到他因内心羞耻而面红耳赤的样子。我对这样的人实在无法理解。”有的学道之人，为了求官而去拜见君王，虽然道不同，但是他放弃了道义的原则而委身君王的利益，顺着君王的喜好说话。这同样会造成内心的冲突，产生深深的羞耻感。对待卑己求官之人，曾子的态度是怜悯，子路的态度是痛恨。这是因为二者的偏向有所不同。曾子之德在厚道，所以他视小人侧媚之态，其劳过于夏畦。子路之德在刚勇，所以他看屈道求荣之辈，深恶痛绝之。不论是怜是恨，都是不敢苟同。由此观之，曾子和子路的修身要点就很明显了。他们一定谨守礼法，不可能在君王没有表示敬意和诚意之间，便主动求见君王。曾子和子路所坚守的，都是一个“中”字。朱子说：“此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。”过之者，就是过于刚硬直接，甚至过于决绝，把路给堵死了。这就是不洪，胸襟不够阔大，显得有些狭隘。不及者，就是过于柔顺迁就，委曲求全，最终失去了尊严，只求得一点私利。这样的人最为可耻。礼义之中正，便是孔子的做法。既不太刚，也不太柔。孟子列举了三种行为方式，是向公孙丑表明自己不见诸侯的道理，只是坚守“中道”。另外，虽然孟子对段干木和泄柳的做法持批评态度，觉得他们“过乎礼义之中正，伤于迫切而不洪”，但是后儒对这两位贤人非常钦佩。庆源辅氏（辅广，字汉卿）说，“与其污贱之可耻，宁失于迫切而不洪，段干、泄柳，犹为狷者也。”由此可见，后儒也不都是完全接纳孟子的观点。个人疑问：孟子在回答弟子公孙丑关于孟子为什么不去主动拜见诸侯时，孟子首先说，这是古已有之的规矩。不是诸侯王的大臣，自然不去拜见诸侯（因为彼此没有领导与被领导的工作关系）。但是，孟子接着又说：像段干木和泄柳两个人为了不见魏国和鲁国的国君。一个跳墙而逃，一个闭门谢客，都是不合适的，那怎么做才是恰如其分，既不失礼又不栽面，孟子说孔子对阳货相见的处理办法是个值得学习的案例。请问：孟子追求孔子的变通，却又欣赏子路和曾子，并点名引用两者的观点，其实，能够很直白的说出如此观点的人，就与其为人的变通和灵活是相悖的，何况，孔子曾经也批评过子路，说他不谦让，不懂礼。而且，见不见诸侯的礼节，与处理事情的灵活与否，本来就是两码事。那这两句引用不是与孔子的例子前后矛盾吗？谢谢
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